清泉寺，近年去的较多，原因除了景色优美、文化厚重外，离我住的小区只有十余里，骑自行车也就半个多小时，刚甩开腿、出出汗的功夫就到了。
每个地方都有其不解的隐秘所在。看了三年的书，询问了很多人，别说这里落款模糊的摩崖隶书“大块文章”、篆书“抱璞”“层峦叠翠”没有弄明白是何朝何人所书，就连东边石崖上的行楷书“张师住在此，大定二十二年”这简单的十一个字都没能解读明透。这是清泉书院可见的最早实物文字啊。
清泉寺有关的最早记载，是出现在清朝光绪版的《东平州志》中，指出这里靠近杨山口，因此古时曾叫杨山口寺。后来因为此处有汩汩清泉，因此文士命名为清泉寺。明朝亚中大夫、总理紫荆等三关兼保定等处地方兵备道的尚庄书生李文芝有《过清泉寺漫成》《冬日重过清泉寺》两诗，分别描写了春天和冬天的山寺景色，可知至少在年前，这里已经不再称为杨山口寺，而以长流活水名为清泉寺。
（清泉活水）
（“张师住在此，大定二十二年”拓片）
闲时巡视石壁上的文字，每当看到“张师住在此，大定二十二年”之语，就惋惜清泉寺文化脉传之阻断。大定年间属于金世宗完颜雍在位时期，他勤政节俭，选贤治吏，轻赋重农，尊崇儒学，开创了“大定盛世”的繁荣鼎盛局面。此时，济水岸边的须城为山东西路的治所，它的辖域有东平府、济州、徐州等9州27县，以孙复、石介为先驱的北宋理学继续在这里有序传播，刘长言、张万公、黄久约、高霖、赵沨等人成为杰出代表。由于朝廷把儒、佛、道并重，因此地方豪族亦重视三教之设，清泉山年在此修道的张师，当是大道教创始人刘德仁的弟子之一。看清泉寺残碑，上有“大定十二年张”“高、黄二公皆文人”等存字，联想此时健在的东平名士，基本可以推知金朝此处道观的建设和位至参知政事的张万公有关，张万公职务为此时为尚书右司员外郎，虽然只是正六品，但却是名相徒单克宁的得力助手，属于朝廷新贵人物；另外两位文士分别是高霖和黄久约，他们均是大定年间成长起来的文士：高霖在大定二十五年（年）中进士，开始步入仕途，那么年他当在家乡读书，为此才有时间参与大道教张师的布道活动；黄久约出生早于张万公和高霖二人，他是东平名相刘长言的外甥，属于孙复、石介理学的隔代弟子，其曾外祖刘挚、外祖父刘蹟均是著名儒士，舅父刘长言、祖父黄莘、父亲黄胜均喜诗乐文，为此黄久约有着浓厚的文化家传，年张万公为尚书右司员外郎、高霖还是一个苦学书生的时候，黄久约已经是奉旨撰写《大金重修东岳庙记》的中宪大夫、充翰林待制的正五品制诰颁发人员了，可见张师在清泉寺修炼的过程中，黄久约有着引领和号召作用，这一年，他还撰写了《大金重修中岳庙碑》，合作者为名士党怀英、郝史，可见黄久约的诗文书法均为金朝翘楚，也就间接表明张师是此时道教的骨干与领军人物，不然，他是难以撼动黄久约这位“文柄”给予某些支持的。可惜此碑碎成多块，现在可见的四块不能凑成完整的文字，一旦再有残碑问世，或许能够续写这段文坛逸事与传奇，让人们知道深掩的历史与古人道心。
清泉寺西北，有崖洞，深数米，可容身数人眠居。石上巨石有字：“关家庄龙泉观主郝师、王伯祥、陈师由知观郑师。郝志。至元十七年三月初九。同住一庵。”至元十七年为年，此时严实、严忠济父子相继的东平行台已经裁撤十余年，是木华黎子孙世袭统治东平路之时，由于元世祖忽必烈的打压，道教相对于佛教势力锐减，在这样的艰难处境里，龙泉观的全真教徒郝师、王伯祥、陈师、郑师等人在关家庄龙泉观的这个逼仄山洞里修行。由此记载，可知年清泉寺还是一个道观，名为龙泉观。几位修行者中王伯祥是全真道教华山派范圆曦的高徒，他在年曾是郡学生和道者双重身份，和以后官翰林学士承旨的阎复是同窗好友，到20多年后又和郝师、陈师、郑师等人一起在等人在龙泉观修行，可见几位炼师在全真道教中的不俗地位。
（全真教徒郝师、王伯祥、陈师、郑师等人在龙泉观的岩洞）
虽然大道教和全真教在理念上有着一定差异，但总体宣传诚以待人、清净无为的宗旨相同。随着全真教引起蒙元大汗的